社会大众对阿訇有不少误解，普遍存在对阿訇丑化和妖魔化的现象，很多人喜欢把中东甚至把大清时候的情况套在现在回族阿訇上，所以有必要写一篇文章来澄清事实。

一、阿訇是什么？

阿訇是波斯语Akhond的音译，原意是尊贵的人、学者，中亚地区的人民经常把“阿訇”用作人名，取的就是这个意思。现在，“阿訇”一词，一般特指伊斯兰学者和伊斯兰教职人员，类似于牧师、大和尚等。

不过，伊斯兰教义并没有赋予阿訇特殊地位，也没有对其有特殊要求。他只是一个老师，和普通穆斯林没有区别，可以娶妻生子、可以经商谋利、可以做官当差、不必穿着特殊服饰……从这点来看，阿訇与儒家的夫子类似，所以在元代，阿訇也被被称为“回回大师”，在明清两代的华北地区，阿訇也被称为“老师夫”（《儒林外史》有提到）

二、阿訇地位的历史变迁

在古代，阿訇享有很大权势，其实当时，宗教人士在全世界都属于最有权势的那一批人（如西方的天主教教士、中国的秀才举人进士）。汉人接受以四书五经为核心的私塾教育，回民则建立起同时具有私塾和寺院教育特色的，以“回回十三经”为主的经堂教育。

当时，阿訇在回族群体中属于少数能识文断字的人，是最有学问的人，是精神和文化的导师。回族阿訇没有被纳入统治阶层，反而较少受到腐化，能够团结回族人民为回族争取利益，所以格外受到人民尊崇，在晚清多次回民起义中，阿訇往往扮演着起义领导者的角色。

近代以来，西学东渐，科技爆发出巨大威力，“德先生”和“赛先生”大行其道，进步的观念，革故鼎新的观念占据了主流觉醒者的头脑，与此同时，旧的思想、旧的宗教开始衰落。汉人爆发了“新文化运动”，批儒倒孔，封建礼教式微。回族虽然没有发生批判伊斯兰的社会运动，但大量以教授西式科学为主的回民学堂如雨后春笋般产生，冲击了传统的经堂教育。

1956年后，宗教被当作封建思想完全禁止，阿訇接受改造，伊斯兰遭受毁灭性打击，万马齐喑。改革开放后，国家落实宗教政策，伊斯兰教迎来了短暂的复兴，但紧接着又面临市场化浪潮的冲击。在这三波世俗化浪潮的冲击下，伊斯兰的影响愈发衰颓，自然，伴随着伊斯兰教的衰落，阿訇的地位也一落千丈，大不如前了。

三、阿訇有哪些职能？

四、阿訇是怎么产生的？

穆斯林初中或高中毕业后，如果有志于宗教工作，会搬去寺里跟随阿訇学习（也可以去经学院学习）。求知者被称为“满拉”或“海里凡”，主要学习语言（阿拉伯语、波斯语）、经注、圣训、教法、教义哲学、诵读等多门宗教学科，学制4—10年不等。

宗教学习还是挺幸苦的，不亚于高三学生，需要从早学到晚，寒暑不间断，每周只在周五主麻后放半天假。而且普遍接受“棍棒教育”，经文背不出或背错了，要挨板子。同时学生要接受严格的教法规范和道德规范，基本上没有什么娱乐活动，所以生活比较枯燥，但确实能达到“修身正心”、“克己复礼”的目的。

满拉学成后，举行完穿衣挂幛的毕业仪式，就成为一个阿訇了，有资格联系礼拜寺开学了（就职）。

回族传统上围寺而居，形成一个哲麻提（聚居点），一寺一坊，哲麻提在唐宋时叫“番坊”，元以后以后叫“回坊”。

以前，宗教事务主要由阿訇独断专行。建国后，进行了民主化改革，形成了寺管会制度。由回坊经选举产生乡老或者寺董，组成一个委员会（寺管会），这是基层群众自治制度在宗教领域的体现。寺管会决定回坊的宗教事务，决定阿訇的去留，决定阿訇的薪资。

阿訇一般要得到寺管会、当地官府、伊斯兰协会的认可才能聘任，四五年一任，到期走人，也可以续聘。

回族阿訇有游学的传统，任期期满，一般会去外地甚至外省开学。通过阿訇的游学，各地回族文化能够得到一定融合，在一定程度上能够把分散的回族联系成一个整体。

五、阿訇有哪些收入来源？阿訇有钱吗？

礼拜寺的财产叫“瓦合甫”，阿訇的收入主要由瓦合甫中提取，经寺管会拨给，大坊设有专门的会计。瓦合甫主要由宗教地产和信徒捐助构成。

1.宗教地产。这是1949年前主要收入来源，49年后收归国有。改革开放后，为了达到“以寺养寺”目的，又恢复了部分宗教地产。例如，石河子老街的几家店铺属于当地礼拜寺，租金是一项重要收入。

2.信徒的捐助。主要是周五的乜提和私人的捐助。平时穆斯林主要在家礼拜，周五主麻入寺聚礼，听阿訇宣教，同时自愿捐款（乜提）。

此外，被评为“五好阿訇”的，能拿到官府的一定补贴，一般是每月200-500元不等。五好阿訇指：爱国爱教好，遵纪守法好，宗教操守好，维护团结好，服务群众好。

另外，如果是小坊阿訇只靠瓦合甫拨给，往往经济比较困难。所以会在寺周围开屠宰店、牛羊肉店以补贴家用。

至于阿訇的收入，与所在地区的回坊大小有关和虔诚度有关。在西北地区，我了解到的情况，阿訇最普遍年收入两三万左右，和当地普通人的经济水平相当，但也不乏清贫或富贵者。

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